●姚懷亮
　　大禹“導(dǎo)洛自熊耳”所指的熊耳山，究竟在河南盧氏境內(nèi)，抑或在陜西上洛治西？近兩千年來一直聚訟不斷，時(shí)至現(xiàn)今仍然懸而未決，沒有定讞之說。
　　雖世有升降，事有遷流，但大禹治水的千秋業(yè)績總是有灰線遺跡可循。為不使荒牒歧說混淆青史的筆觸，本文試圖對這樁商洛“第一歷史疑案”再作求解，并以此陋識(shí)就教于對這一問題素有研究收獲的方家諸君。
　　大禹治水功高無量，被民眾尊為“山川百神之主。”
　　要澄清這個(gè)問題，首先要先說說大禹。
　　禹，是中國夏代的第一代帝王，中古代夏后氏部落的酋長。姒姓，亦稱作夏禹、戎禹。如果從三皇五帝到堯、舜等幾位重量級(jí)的華夏杰出領(lǐng)袖人物對后世的影響來看，禹的名聲應(yīng)該是最大的，所以他當(dāng)時(shí)被普天之下的百姓敬稱為“大禹”。“大”是中國古代對德高望重者的尊稱。《荀子·天論》云：“大天而思之，孰與物畜而制之？”足見與“大”相配的，唯有厚德載物的天和地，方能與之相符。禹“南面而立，(使)萬物備”，當(dāng)然稱得上“偉大”。
　　舜帝時(shí)，禹奉命治理橫溢九州的湯湯洪水，領(lǐng)導(dǎo)天下諸侯和民眾疏通江河湖泊，開辟道路，興修溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)，并且動(dòng)員災(zāi)區(qū)難民“徙居，眾民乃定，萬國為治”(《史記·夏本紀(jì)》)。治理洪災(zāi)的13年間，他三過家門而不入。兒子出生，他也顧不上養(yǎng)育。自己穿衣吃飯一點(diǎn)也不講究，而孝敬鬼神的祭品卻很是豐潔。他住的是簡陋的房屋，卻不惜花費(fèi)大量資財(cái)去修筑排水的溝洫。勘察災(zāi)情的過程中，走陸路的時(shí)候乘車，走水路的時(shí)候乘船，走泥路的時(shí)候用輦，走山路的時(shí)候用檋。教民農(nóng)作從不違背四時(shí)節(jié)氣。測量工程一定使用準(zhǔn)繩規(guī)矩，從而合理規(guī)劃九州土地，精確測量九大山系，辟通九條水道，修筑九處湖澤堤障，并命令助手伯益將稻種分給民眾，讓他們在低濕的田地上耕種，還命令后稷將稀缺的食物分配給各地的災(zāi)民。如果哪一個(gè)地方食物不足，就從食物多的地方調(diào)劑過去，以均衡各地的救災(zāi)物資供給。禹還親自巡視各地的土質(zhì)和出產(chǎn)，以確定該地區(qū)應(yīng)該上繳朝廷的貢賦，并且考察其貢品運(yùn)送所要經(jīng)過的山川道路的交通便捷情況。“于是九州攸同，四奧既居……四海會(huì)同，六府甚修，眾土交正，致慎財(cái)賦，咸則三壤成賦”(《史記·夏本紀(jì)》)。所以，連舜的大法官皋陶也十分敬重大禹的功德品行，并號(hào)召天下民眾都要效法禹。如果誰不照命令行事，就用刑懲罰，從而使禹的德業(yè)日益昌明，民眾都尊奉禹為“山川百神之主”。
　　堯舜時(shí)九州滔天洪水，曾使華陽之地成為天下有名的“九藪”之一
　　同世界上許多古老的民族都說遠(yuǎn)古時(shí)全人類都曾經(jīng)歷過一次人力不可抗拒的天災(zāi)——洪水一樣，當(dāng)時(shí)華夏大地也同樣遭遇到了這場洪波滅頂?shù)拇鬄?zāi)難。《尚書·堯典》記述這場人類大災(zāi)難的恐怖情景時(shí)就這樣寫到：“湯湯洪水分割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”意思是說，奔騰呼嘯的洪水普天為害。吞沒一切的水勢包圍了山崗，淹沒了丘陵。洪水浩浩蕩蕩，巨浪沖上了天空，仿佛要遮蔽住整個(gè)天際。
　　為了平息洪水所造成的巨大災(zāi)難，讓天下的百姓不再遭受熬煎，過上安寧的生活，帝堯讓禹的父親鯀主持治理洪水，結(jié)果九年無歸，洪水照樣泛濫成災(zāi)，百姓依然避居在高高的山崗之上，衣食無著，備受艱難。堯不得不另請一位叫舜的高人出面來主持其事。舜以帝王的權(quán)力四處巡視災(zāi)情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)鯀搞的那一套“以堵為主”的治水辦法真是亂七八糟，根本不可能奏效。為了樹立朝廷的尊嚴(yán)與威儀，平息百姓的怨憤和責(zé)罵，年輕氣盛的舜一怒之下，將已經(jīng)帶罪流放的鯀處死在羽山之野。事過冷靜之后，可能舜感到自己對鯀的處罰有些過火，心生愧意，遂產(chǎn)生了同情彌補(bǔ)之心。也或者是鯀的兒子禹當(dāng)時(shí)在道德、人品、才能諸方面，已經(jīng)具備了承擔(dān)治理洪災(zāi)的才干及能力，并且有幸為舜所發(fā)現(xiàn)和看重，因而舜力薦禹出來繼承其父未竟的事業(yè)，重新主持治理仍然懷山襄陵、泛濫虐民的滔滔洪水。