“夢語者”大概是指說夢的人吧，所謂“癡人說夢”，由此判斷，朝暉先生是個癡人。讀罷《夢語者》，覺得其癡有二：一是癡迷于用夢中人的語調敘述；其二，是他對夢境的癡癡探究。書中，現實與夢境交錯，被敘述的現實像夢境般的“彼岸”，某種神秘感成功地植入到了表達中——這或許也是作者寫作理想的一部分吧。

　　《夢語者》全書分七章，每章中又以“部”“篇”“記”的形式分出許多小單元。大約在夢中才能更好地談論死亡，作者在書的第一章“心靈物語”中就以“死亡”為主題展開。“大地必須獻出我們：做為她向天空的祭禮。”作者一上來就把死亡提到了含有宗教氣氛的高度。但孔子說“未知生，焉知死”，《圣經》也把死者稱為“睡了的人”，所以談論死，其實是談論對生的一種感受。作者寫衰老：“目睹死亡攻占我們的身體。一點點，從頭發到皺紋，從厚朽的指甲到逐漸失去彈性的皮膚”；寫死亡的逼近：“我靜靜地存在著，安靜地讓死亡和血肉交戰，讓它們在戰斗中完成一個個城池的交接”；寫對死境的感受：“頭腦昏沉，靜如墓地”……其實是對生命有意識的量化處理。在這個過程中，作者把意識化入到類似潛意識的某個幻境中，使人的流離感和無力感沾染著陌生的未知世界的氣息。但這只是幻象，終于，“慢慢的，許多事物在手中平淡下來”。作者在談論“死”時，順便取得了對“生”在一個深刻層面上的認知。

　　像現在的許多人一樣，作者生于鄉村，卻又長期生活于城市，于是，就有了對城市的疏離和觀察以及夢中的返鄉，這大概是“古莊”和“與城市有關”兩章的由來。古莊，作者的故鄉（或是其心靈的故鄉），在歷經15年的分別后，他回來了。身體向前，記憶向后，但這一次，身體似乎也是向后的，古莊，有種不動的假設性，像一個參照，一個坐標，它的歷史也正是作者的心靈史，那些人物：母親、老伯、七位姑娘，青年、兄弟、日本兵等等，使早已凝固的過去重新動蕩起來，使我們看到，即便是個體的生命，也存在著更早的史詩性的源頭，所謂過去，實際上變成了可以不斷涌現的未來。作者在這種交叉中，一面迎接新的感受，一面又試圖回到曾經有過的自身。夢境的錯位感，使作者變成了敘述者和迷惑者的合體，即便他作出了清晰的判斷或者在清醒地談論疼感和痛苦，仍被挾裹在一種夢魘般的力量和氛圍中。這大概就是詩性敘述的浪漫性吧。

　　其它各章亦各有特色。“歇斯底里”一章似乎在進行某種語言實驗，節奏急促的句子召喚出詞語的能量，使其發生核聚變一樣的反應，心靈的加速度來在重塑感知空間，其爆炸性讓人透不過氣來。“他人是面具”一章則像夢中夢，或夢的碎片，在這里，作者設立了許多“他”和“她”等模糊性的人物，既是對現實人物的置換，又符合夢境的恍惚感。這樣的處理，使感知和思考都被賦予了人為的不穩定性，作者、“他”、“她”，構成了合奏。合奏，正是潛意識觸碰到現實的發音方式，幻變中產生出嶄新的吸引力和引領方式，人的一切遭受和歲月的痛苦刻痕盡在其中。

　　夢，是對異樣畫面的切入，使之直接投影在情感中，這種深層體驗，幾乎接近了情感終端，因而也最接近靈魂。所以，《夢語者》應該還有更深層次的目的，即對自己靈魂的探索和追隨。

　　夢是多種知覺的混合，夢語，也正是種立體敘述，把迷狂和清醒混合在一起，像種神奇的催眠術，使人更深地進入其中，耽于夢境，去做夢，或者更方便地進入別人的夢。此中，被敘述的一切都縈繞著心靈的回聲。