中新社北京8月18日電 題：基于文明的治理與孟子智慧

　　作者 素帕猜·巴尼巴滴 泰國前副總理、世界貿易組織(WTO)前總干事

　　孟子是中國先秦時期著名思想家、教育家，儒家學派代表人物。孟子提出以“講仁愛”“重民本”為主要內容的“仁政”智慧及“全球共同體”思想，推崇和平和諧，反對不義戰爭，引導人們成就美德，成為向善向上之人，最終實現“天下定于一”“萬物歸于仁”的社會理想。這些思想智慧展現出永恒價值，與聯合國提出的可持續發展目標相契合，對當今世界經濟和社會發展具有重要借鑒價值。

素帕猜·巴尼巴滴，泰國前副總理、世界貿易組織(WTO)前總干事。

　　基于文明的全球化

　　全球經濟與政治格局正變得愈加復雜。過去幾年，一系列相互關聯的大危機將全球推至動蕩邊緣。這些危機不僅來自貿易戰、技術戰，還包括真實戰爭以及與疫情的斗爭。盡管這需要各國之間建立更多聯系，但世界卻出現了逆全球化的趨勢。

　　面對即將發生的危機，經濟學家有時甚至不能提供合適的解決方案或及時發出警告。英國女王伊麗莎白二世在2008年全球金融危機期間訪問倫敦政治經濟學院時，提出了一個關鍵問題：為什么所有經濟學家都沒有預見這場危機？

　　這表明人類行為并非總是基于理性和數學計算。認知心理學家、諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾·卡尼曼在其著作《思考，快與慢》中提醒了過度自信的危險，還提到人在作出判斷時會潛意識應用的社會規范。這讓人聯想到在經濟分析中似乎被忽略的文化背景。

　　環境保護議題是一個典型例子。人們總是對全球變暖的新紀錄視而不見，只有在氣候變化帶來負面后果，如沙漠化、洪水、干旱、新型瘟疫等，才會真正意識到問題。只有心懷對大自然的熱愛(這存在于大多數東方哲學中)，才能更加認真地對待環境保護。這一文化特質在實現聯合國氣候目標方面可以發揮重要作用。

圖為山東東營黃河口濕地，一群天鵝在夕陽下棲息覓食。黃河三角洲國家級自然保護區被譽為“鳥類的國際機場”，是全球鳥類重要的中轉站、越冬地和繁殖地。

　　理解、寬容和同情，這些關鍵詞揭示了東方哲學的根本要素。有人認為，人類學的價值在于為全球化奠定跨文化聯系的基礎。這種聯系是雙向的，西方價值觀也可以豐富東方文明，如法國大革命倡導的“自由、平等、博愛”，至今對東西方均有重要意義。

　　因此，以人為本的全球化應以文明價值觀為指導。2024年9月，聯合國將召開未來峰會，以重塑“聯合國2.0”、振興多邊主義和加快兌現承諾。國內生產總值(GDP)不再作為衡量可持續發展的唯一指標，文明價值觀可以被納入聯合國的討論，以確保構建一個更具包容性的多邊體系。

　　多重危機與哲學

　　從金融貿易，再到沖突戰爭，危機不斷出現，各國政府面臨糾正性政策耗盡的威脅。文化交流似乎是一個應對危機有效方式。

　　作為擁有多文明背景成員國的國際組織，東盟的存在和發展，證明了跨文化合作的可行性和有效性。儒家倫理似乎為東亞經濟帶來了共同奇跡。原則上，東盟成員國之間不干涉彼此內政，致力于加強經濟、社會和政治領域的進一步整合。今天，東盟已進入開放的地區主義新時代，在包括中國、日本、韓國、澳大利亞和新西蘭的《區域全面經濟伙伴關系協定》(RCEP)中扮演關鍵角色。該伙伴關系更具有文明多樣性，并未妨礙亞洲內部的廣泛合作。

素帕猜·巴尼巴滴，泰國前副總理、世界貿易組織(WTO)前總干事。

　　歷史學家亞當·圖茲提出，多重危機加劇了“烏卡(VUCA)時代”(易變性、不確定性、復雜性、模糊性)的到來。為有效應對“烏卡”，人類應回歸文明的核心本源，即真正的人道主義價值觀，如同情、犧牲、無私、同理心和仁愛。

　　治理與孟子智慧

　　盡管存在以跨文明價值觀緩解全球不確定性和復雜性的可能性，但人們仍擔憂文明間發生沖突。政治學家塞繆爾·亨廷頓認為，文化社群和文明之間的斷層線正成為全球政治沖突的中心界線，認為西方自由民主的普遍化是不可能的，并提出要在多元文明的世界中尋求和平，需要找到各文明之間的共性。

　　與世界銀行、國際貨幣基金組織類似，世界貿易組織的領導人曾都來自西方世界。我在2002年成為世貿組織總干事，任職期間，世貿組織首次接納了跨文明管理的理念，更加注重平衡性，特別是提高了發展中國家的參與度。

　　將這些跨文明建設提升到全球治理層面十分必要。讓文明在國際秩序中發揮更大作用，應考慮以下幾個問題：

　　其一，任何國家或國家聯盟都應避免過度相信自身文明的普適性。關鍵的國際經濟機構不應僅由西方文明的代表管理，這一觀點與2023年中國提出的全球文明倡議相一致。通過平等、對話、包容、和諧的原則，可以構建一個更具包容性和協作性的全球共同體，并建立起基于文明的治理體系。

　　其二，人類共同抗擊新冠疫情，展現了跨文明的努力。幾項突破性的新冠病毒疫苗成果來自世界各地的實驗室，但在疫苗分配方面，文明之間的不平等問題依舊顯著。因此，大多數文明中的核心價值觀“公共精神”應被充分喚起。

　　其三，“孝”的價值觀自古以來深植東方文明，家庭紐帶是美德和倫理的核心。基于文明的治理應更強調“幸福”和“包容性增長”，而不僅僅是增長本身。因此，家庭價值的復興應成為全球議程的重點。

　　其四，共建“一帶一路”開辟的全球治理，應致力于促進跨文明價值觀和尋求共性。在《“一帶一路”倡議：通往發展主導的全球化之路》一書中，我將“一帶一路”與古代絲綢之路進行比較：“除了貿易通道外，古代絲綢之路還作為文化和思想交流的橋梁，新絲綢之路也應促進人與人之間相互理解。亞洲文化遺產中所蘊含的價值觀和哲學理念，能夠為更具包容性的全球化鋪平道路。”

2023年9月28日，“五洲四海——‘一帶一路’文物考古合作展”在故宮博物院開幕。烏茲別克斯坦總統助理賽義達·米爾濟約耶娃參觀展覽。

　　聯合國于2015年通過《2030年可持續發展議程》，這一將治理與文明價值觀聯系起來的全球行動，旨在于2030年實現17個可持續發展目標(SDGs)，其議程涵蓋環境、社會、經濟的所有領域，不僅要求低收入國家進行改革，也要求高收入國家參與。其中，第17個目標提出重振可持續發展全球伙伴關系，通過更多文明交流分享基本價值觀并增進互信。聯合國可持續發展目標的五個維度(和平、人民、伙伴關系、地球、繁榮)，與孟子的哲學思想具有相似之處。

　　第一，和平(Peace)。和平、包容的社會是促進可持續發展的必要條件。孟子認為人性本善，一個有德行和仁愛的國君有能力建立仁政，為所有人帶來和平與幸福，不應僅僅追求稅賦等國家利益，而更應確保民眾獲得體面的生活，并致力于通過教育與文化提升民眾素質。

　　第二，人民(People)。正如聯合國可持續發展目標中的建構以人民為中心的經濟體系，“人民”也是孟子思想的核心。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，包括不在農忙時節征召勞動力、避免過度征稅和輕稅、強調教育的重要性、通過仁愛和關懷治理國家與關心百姓等。

　　第三，伙伴關系(Partnership)。在逆全球化趨勢加快的背景下，聯合國可持續發展目標的“伙伴關系”維度顯得尤為重要。盡管孟子沒有直接提到“伙伴關系”這一概念，但孟子的“仁政”“和諧”觀點，實際上是基于文明治理的價值觀。仁政這種治理品質其實就是統治者與人民之間“伙伴關系”的一種形式。此外，孟子將和諧描述為正義、關心和忠誠，聯合國可持續發展目標中的重振全球伙伴關系，就需要借鑒信任、忠誠這些價值觀。

　　第四，虔敬心(Piety)。這一維度雖不是聯合國可持續發展目標的五個維度之一，但它可能是其中“地球(Planet)”和“繁榮(Prosperity)”兩個維度的內在部分。為保護地球生態、實現包容性增長，需要培養“虔敬心”，這在所有文明中都是倫理和美德的核心。在孟子的時代，“虔敬心”與“孝”聯系在一起，“可持續性”也可以被概括為廣義的“孝”，一種為子孫后代提供更好世界的道義責任。從現代視角來看，孔孟的智慧在兩千多年后的今天依然有效。(完)

　　作者簡介：

　　素帕猜·巴尼巴滴(Supachai Panitchpakdi)，泰國前副總理、聯合國貿易和發展會議前秘書長、世界貿易組織前總干事，現任孟子公益基金會顧問主席團主席。著有《中國與世貿組織：改變中國 改變世界貿易》《“一帶一路”倡議：通往發展主導的全球化之路》。