“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，彰顯了我們黨強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)、宏闊的理論視野、堅(jiān)定的文化擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記在闡釋“兩個(gè)結(jié)合”時(shí)指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。“新的文化生命體”是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果形態(tài)，是中華文明在文化交流互鑒中不斷自我革新和超越所塑造的“新生命有機(jī)體”。從概念基點(diǎn)出發(fā)，循實(shí)踐之跡、溯學(xué)理之源、答世界之問(wèn)，梳理明晰新的文化生命體生成的內(nèi)在邏輯，有助于我們從“點(diǎn)”到“線”、由“線”及“面”，深入理解和領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想的這一重要范疇。
實(shí)踐維度：內(nèi)生于中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐的中華文明發(fā)展更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
新的文化生命體在“古今中西”“舊邦新命”交匯交融中，在中華文明發(fā)展更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程中生成，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要成果，是中國(guó)式現(xiàn)代化在文化形態(tài)上的重要標(biāo)志，是中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)的文化根基和精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，內(nèi)含著文明形態(tài)的更新與轉(zhuǎn)型，賦予中華文明以新的生命和現(xiàn)代力量，催生和發(fā)展了新的文化生命體。正確理解和把握新的文化生命體，要將其放在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中來(lái)觀照。
中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程是中國(guó)人民物質(zhì)財(cái)富不斷充裕、精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中華文明在交流互鑒中賡續(xù)發(fā)展的過(guò)程。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的正確道路，完成了近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的根本性扭轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民自由，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本社會(huì)條件，也推動(dòng)了中華文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了一條馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)代文化建設(shè)的中國(guó)道路，在這一過(guò)程中，新的文化生命體初現(xiàn)雛形。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)廣泛而深刻的社會(huì)變革，確立了社會(huì)主義制度，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，我們黨提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，探索符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義文化建設(shè)模式，為人民的文化教育和文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了發(fā)展道路，賦予新的文化生命體生長(zhǎng)的文明底氣。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)偉大飛躍，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。這一時(shí)期，我們黨以強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)與主動(dòng)精神，提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)、大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等一系列重大命題和戰(zhàn)略目標(biāo)，不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新，推進(jìn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)發(fā)展，激活了新的文化生命體成長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。
進(jìn)入新時(shí)代，我們黨不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的方法和路徑更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。面對(duì)世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)與文明發(fā)展放在更加突出的位置，作出一系列重大部署，以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，推動(dòng)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，使新的文化生命體煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。
人類(lèi)的現(xiàn)代化既指向經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)現(xiàn)代化，也指向文明、文化現(xiàn)代化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，也是一場(chǎng)文明延續(xù)、迭代與創(chuàng)新的巨變。中國(guó)式現(xiàn)代化有著物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的根本要求，蘊(yùn)含著以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展推進(jìn)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向，推動(dòng)著中華文明與時(shí)俱進(jìn)、返本開(kāi)新，形成新的發(fā)展形態(tài)。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，新的文化生命體的生發(fā)內(nèi)含于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，是中國(guó)式現(xiàn)代化在文化形態(tài)和價(jià)值層面的獨(dú)特表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造、文明轉(zhuǎn)型，構(gòu)建新的文明秩序的結(jié)果。這一生命體彰顯了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念、信仰信念、人文理想與文化走向，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)夯實(shí)了文化基礎(chǔ)，增強(qiáng)了鞏固中華文化主體性的精神自覺(jué)與戰(zhàn)略定力，奠定和滋養(yǎng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的文化底蘊(yùn)和精神生命。
理論維度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果形態(tài)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”新的文化生命體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“相互契合”走向“相互成就”的結(jié)果，是“魂脈”和“根脈”結(jié)合和融通的產(chǎn)物。堅(jiān)守好“魂脈”和“根脈”是“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵所在，也是造就新的文化生命體的必然要求。
“魂脈”包含馬克思主義世界觀方法論，激活中華文明優(yōu)秀因子，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。這種“激活”和“賦新”，本質(zhì)上是馬克思主義科學(xué)真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的深層互構(gòu)，其前提是兩者在精神內(nèi)核與實(shí)踐向度上的契合。《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)之道契合于馬克思主義群眾史觀；《禮記》“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)理想契合于馬克思主義的人類(lèi)解放理論……正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想境界、思維范式、治理理念等諸多方面的高度契合，決定了二者的融通性和互補(bǔ)性，也決定了馬克思主義能夠以真理力量吸收中華傳統(tǒng)文化中的積極要素，并通過(guò)方法論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)中華文明優(yōu)秀因子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。“激活”是在“契合”基礎(chǔ)上的深化發(fā)展。比如，馬克思主義使中華傳統(tǒng)文化剝離了“民可使由之”等歷史局限，凝練升華了“民惟邦本”等價(jià)值內(nèi)核，并在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為全過(guò)程人民民主等標(biāo)志性、創(chuàng)新性理論成果和實(shí)踐成果。“激活”讓中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子突破歷史局限束縛，在馬克思主義真理框架中獲得科學(xué)化、體系化表達(dá)，在創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系方面形成新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”的躍升。
“根脈”是中華民族的強(qiáng)大文化基因和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，建構(gòu)了中國(guó)人民獨(dú)有的精神世界，是中國(guó)人民堅(jiān)定文化自信的底氣和本源，具有兼收并蓄的包容性。馬克思主義是反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，具有普遍指導(dǎo)意義和與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。二者兼具的開(kāi)放性特征為其從“相互契合”到“相互結(jié)合”提供了先決條件。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”由于每個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況及文化傳統(tǒng)各不相同，馬克思主義基本原理在不同國(guó)家的具體實(shí)踐中會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這就要求我們結(jié)合本國(guó)實(shí)際和民族文化傳統(tǒng)，探索適合我國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)中華民族特色的馬克思主義實(shí)現(xiàn)形式。百余年來(lái)，通過(guò)“第一個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨人走出了“自己的路”。馬克思主義在指引中國(guó)人民探尋中華民族偉大復(fù)興道路的進(jìn)程中，深深受到中華民族豐厚的歷史文化土壤滋養(yǎng)，在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，文化進(jìn)入“結(jié)合”視野，彰顯了我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的“新文化”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和高度理論自覺(jué)。我們黨深刻總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，使這一偉大實(shí)踐始終保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力。
“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的動(dòng)力源。作為結(jié)合的產(chǎn)物，新的文化生命體彰顯了我們黨在思想文化上的主動(dòng)和創(chuàng)造，在堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本規(guī)律、根本路徑和方法遵循，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開(kāi)辟社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新境界。
世界維度：推動(dòng)創(chuàng)造揚(yáng)棄資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。”從人類(lèi)文明形態(tài)的更迭來(lái)理解新的文化生命體，其生成過(guò)程也是構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)程。新的文化生命體具有世界歷史意義，尋求推進(jìn)建構(gòu)世界各國(guó)和合共生的文明范式。推動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，是構(gòu)建新的文化生命體的重要價(jià)值追求與世界意義。
當(dāng)前，人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，西方國(guó)家以資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性擴(kuò)張?jiān)斐闪宋拿鳑_突加劇、發(fā)展鴻溝加深、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列全球性問(wèn)題，人類(lèi)文明來(lái)到了新的十字路口。新的文化生命體理念在百年變局加速演進(jìn)背景下提出，從世界歷史的維度解構(gòu)西方中心論、破解“古今中西之爭(zhēng)”，為發(fā)展中國(guó)家走出一條既遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律又具有鮮明民族特色的發(fā)展道路提供新的選擇。新的文化生命體理念的提出，在方法論層面批判繼承了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的先進(jìn)物質(zhì)文明成果，同時(shí)揚(yáng)棄了資本主義“物化邏輯”對(duì)人性的異化，以辯證的、全面的、平衡的角度看待和處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，使現(xiàn)代化的發(fā)展成果更好地服務(wù)于人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。在價(jià)值論層面，超越西方“文明的沖突”的對(duì)抗性思維，摒棄其殖民擴(kuò)張、文明優(yōu)越的價(jià)值內(nèi)核，以“和合共生”的哲學(xué)智慧打破“修昔底德陷阱”，揭示不同國(guó)家、不同民族文明交流互鑒與融合共生的普遍規(guī)律，進(jìn)一步明晰人類(lèi)現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)涵及其導(dǎo)向。從全人類(lèi)共同價(jià)值看，新的文化生命體著眼于構(gòu)建新型共同體即人類(lèi)命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，超越了資本主義“單極—線性”發(fā)展觀和國(guó)強(qiáng)必霸、零和博弈的價(jià)值觀，彰顯了馬克思主義建構(gòu)“自由人的聯(lián)合體”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”價(jià)值理想的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
人類(lèi)文明不是固化的而是不斷發(fā)展的，文明形態(tài)的演進(jìn)沒(méi)有完成時(shí)只有進(jìn)行時(shí)。新的文化生命體生長(zhǎng)在持續(xù)探索人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程之中，具有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的精神特質(zhì)。因此，新的文化生命體是一個(gè)前瞻性、開(kāi)放性概念，是一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢(shì)的文化形態(tài)，為人類(lèi)文明進(jìn)步描繪了新圖景。新時(shí)代新征程，推動(dòng)新的文化生命體成長(zhǎng)壯大，須著眼于中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，以問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)思維和守正創(chuàng)新精神促進(jìn)這一生命體持續(xù)豐富內(nèi)涵、不斷升華境界。
總的來(lái)看，新的文化生命體蘊(yùn)含了中華文明自我更新與超越的基因密碼，擺脫了西方“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元割裂的路徑依賴(lài)，拓展了文明演進(jìn)范式。新的文化生命體是一個(gè)原創(chuàng)性概念，更是一種實(shí)踐指引。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中，我們不僅要深刻理解新的文化生命體的生成機(jī)理、豐富內(nèi)涵和重大意義，進(jìn)一步夯實(shí)其對(duì)文化發(fā)展的基石作用；更要立足于推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，探索“傳承—?jiǎng)?chuàng)新—互鑒”路徑，在開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)、開(kāi)辟人類(lèi)解放新路徑、追求人類(lèi)發(fā)展新前景中，使新的文化生命體持續(xù)迸發(fā)生機(jī)活力，不斷提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力。
（作者為海南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2025年06月13日 09 版）